Научно-философское общество
Мир через Культуру

Цикл № 4

Николай Рерих –
Вестник Новой Эпохи

Каждый год 13 декабря мы отмечаем день Памяти Николая Константиновича Рериха – замечательного художника, философа, мыслителя, чьим именем названы сотни обществ у нас в стране и во всём мире.

Но этот день мы празднуем и как День Культуры, Вестником которой – в её обновлённом, глубинном понимании как основы Жизни, проникающей всё бытие – выступил Николай Константинович.

Когда мы размышляем о жизни гениев, то неизбежно при этом сталкиваемся с невозможностью охватить все сферы их жизни и вместить в наше обычное человеческое сознание весь их духовный космос. Они возвышаются над обычной жизнью, подобно тому, как гигантские вершины гор - восьмитысячников возносятся над земной поверхностью нашей планеты, пиками уходя в Беспредельность, непостижимую для нас. Именно такой Вершиной представляется жизнь Николая Константиновича Рериха. Знакомясь с ней, мы изумлённо останавливаемся перед её непостижимой всеохватностью и значительностью, которую можно почувствовать лишь внутренним, сердечным чувством, но охватить разумом невозможно. А потому коснёмся лишь отдельных граней этой замечательной жизни.

«В нём были соединены многие и многие достижения многих людей». Эта полифония наметилась уже в детстве.

Приятель отца, художник Микешин, пишет этюд в парке Извары, имения Рерихов под Петербургом, – и этот этюд является первым побудительным толчком для семилетнего мальчика в его занятиях живописью.

В имении Рерихов останавливается археолог Ивановский, для того чтобы произвести в окрестностях Извары раскопки древних курганов, – в результате этого у мальчика возникает интерес к археологическим исследованиям.

Несколько старинных монет, подаренных дедом легли в основу нумизматической коллекции.

Для прокладки шоссе разбивают камни – в результате положено начало минералогическому собранию.

В имении появился учёный-лесовод – и юный Рерих занялся дендрарием.

Когда семилетнего Рериха привели к известному педагогу Карлу Ивановичу Маю, директору частной гимназии, то Карл Иванович, погладив его по голове, сказал: «Да ведь это будущий профессор».

Серьёзность, вдумчивость, пытливая внимательность ко всему происходящему, отклик на все явления жизни и активное отношение, то есть способность тут же претворять всё, что заинтересовало, в жизнь, – эти черты проявились уже в раннем детстве Рериха.

Рано появился интерес к литературе, особенно к поэзии. Записывались былины, предания, народные сказы, стихи. Целые тетради заполнялись собственными сочинениями. Среди них – рассказы, пьесы на исторические темы. Очерки, посвящённые охоте, которой Рерих увлекался в юности, публиковались в журналах. Первые публикации появились, когда юному автору было всего лишь 15 лет.

В одном из юношеских дневников он писал: «Тихо, спокойно в лесу. Ни перед кем он не рисуется, не рассчитывает, какой веткой шевельнуть. Птиц нет никаких. Разве закликает снегирь-туземец. Теперь вечером там и холодно и жутко, и просторно и задушевно. А поле? А перелески, ольшняки по полям? А какой тревоги в душе наделает чёрная точка средь поля – дальний путник... Куда он пробирается? Откуда?.. Ну, словом, просто вспомнилась одна из тех картинок, описания которых наводняют недра моего стола».

Весь этот обширный круг интересов, зародившихся в детстве и юности, в последующие годы получил дальнейшее развитие. Занятия в Академии художеств идут параллельно с учёбой в университете, причём на юридическом факультете, куда Рерих поступил по настоянию отца, сдаются экзамены, а лекции посещаются на историческом факультете. Праздничные дни и каникулы посвящаются археологическим раскопкам и выездам на натуру.

Занятия историей и археологией находят выражение в живописи. Одна за другой появляются картины, навеянные теми или иными историческими сюжетами. Позднее совершаются поездки по старинным русским городам – Новгороду, Пскову, Смоленску, Ярославлю, Костроме... Всего более 40 городов. В результате возникает обширная серия архитектурных этюдов, которая насчитывает около 100 произведений.

Многообразие синтеза характеризует изобрази¬тельное искусство Рериха. Не было той области, которой бы он не коснулся. Помимо станковой живописи, он обращается и к фрескам, и к мозаике, и к графике, и к книжным иллюстрациям. Очень интересны его театральные работы – декорации и костюмы к пьесам Метерлинка, Ибсена, к операм Римского-Корсакова, Боро¬дина, Вагнера, к балету Стравинского «Весна священ¬ная». Постановки русских опер и балетов с декорациями Рериха в дягилевских сезонах в Париже, Лондоне, а позднее в Америке принесли славу русскому искусству.

Рано проявился интерес Рериха к духовной теме. В начале XX века происходит «открытие» русской иконы, пробуждается понимание ценности старинных икон. Рерих выступает в первых рядах защитников этого искусства. В статье «Иконы» он пишет: «Слава Богу, слепота прошла: иконы собирают; из-под грязи возжигают чудесные, светоносные краски; иконы издают тщательно роскошными изданиями; музеи гордятся иконными отделами; перед иконами часами сидят в восхищении, изучают, записывают; иконами гордятся. Давно пора! Наконец мы прозрели; из наших подспудных кладов добыли ещё одно чудное сокровище».

На полотнах Рериха появляются лики Спаса, Богородицы, русских святых Бориса и Глеба, Прокопия Праведного и Сергия Радонежского, особенно почитаемого художником.

Замечательные работы в области мозаики, фресковой живописи связаны с росписью Рерихом Почаевской Лавры, церквей в украинском селе Пархомовке, в Талашкино под Смоленском. Роспись церкви Святого Духа в Талашкино была сделана по предложению Марии Клавдиевны Тенишевой, выдающейся русской деятельницы, мецената, выступившей инициатором и организатором целого ряда культурных и просветительных начинаний. «Настоящая Марфа-Посадница!» – говорил о ней Рерих, восхищаясь её поистине подвижнической деятельностью.

В свою очередь и Тенишева даёт удивительно глубокую и прозорливую характеристику Рериху: «Он человек, живущий духом, Господней искры избранник, через него скажется Божья правда. Храм достроится во имя Духа Святого».

В 1900-е годы начинается интенсивная общественная и организаторская деятельность Рериха. В 1906 году он утверждён на должность директора Общества Поощрения Художеств в Петербурге. Изучив опыт художественного образования в Германии, Франции, Швеции и Италии, он коренным образом реформировал уклад и всю систему преподавания в Школе, проявив при этом замечательные организаторские способности. Художник Александр Бенуа, назвав перестройку Школы чудом, писал: «Это чудо произошло благодаря энергии одного человека, одного художника – Рериха, заслуживающего всё большего и большего уважения за ту последовательность, с которой он борется за живое искусство против мертвечины и казёнщины».

Работая в качестве директора Школы, Рерих сумел создать деловую и дружескую атмосферу среди преподавателей, выявив при этом редкий такт и терпимость по отношению к людям. Бенуа говорил, что «Рерих во имя своего хорошего дела готов взять на себя подвиг иметь отношения с самыми скучными людьми».

Позднее, в начале 20-х годов, этот опыт очень пригодился Рериху при организации целого ряда культурных учреждений в Америке, где по его инициативе были созданы Институт объединённых искусств в Нью-Йорке, Объединение художников «Соr аrdens» («Пылающее сердце»), международный культурный центр «Соrоnа Мundi» («Венец мира»), призванный осуществлять сотрудничество деятелей науки и искусства разных стран. А ещё позднее, уже в 30-е годы, его блестящий организаторский талант потребовался для создания огромного количества культурных обществ в различных странах мира.

Одновременно с должностью директора Школы Общества Поощрения Художеств Николай Константинович был членом совета Общества защиты и сохранения в России памятников искусства и старины, председателем комиссии по учреждению Музея допетровского искусства и быта, членом-учредителем Общества возрождения художественных ремёсел... И многие, многие другие должности он ещё исполнял, причём исполнял не формально, но вносил в каждую деятельность новую струю и свежие идеи. Всё это требовало больших затрат сил и энергии.

Вот как описывает этот период его жизни Елена Ивановна Рерих: «Николай Константинович, в свою бытность директором Школы Императорского Общества Поощрения Художеств, был занят целыми днями, ибо школа была открыта от 9 утра до 10 часов вечера, да ещё полдня по воскресеньям. А кроме того, в скольких других учреждениях Н.К.[Рерих] состоял председателем, или основателем, или членом комитета, и сколько вечеров уходило на такое добровольное служение! Зимою он имел очень мало времени для своего художества, иногда проходили целые недели – и он не мог взяться за кисть; только летом, в течение трёх месяцев, он работал с утра до ночи».

Так устанавливается суровый ритм труда и служения. И впоследствии Рериха отличала эта замечательная способность организовывать свой труд и время, полностью посвящая их полезной работе. Он не знал праздности, бездействия и отдых видел лишь в перемене деятельности. «С Рерихом было весело и легко работать, – вспоминает ближайшая американская сотрудница Рериха, в будущем вице-президент Музея Рериха в Нью-Йорке З.Г.Фосдик, – время летело незаметно, хотя иногда казалось, что он умеет удлинять сутки, так много за них успевалось сделать».

Николай Константинович поразительно умел организовать своё время, не тратя ни одной минуты впустую. У него не было ни одного лишнего движения, речь его была доброжелательна, но скупа и немногословна. «Во всех его движениях была уравновешенная гармония. Он никогда не спешил, и всё же его продуктивность была изумительной. Когда он рисовал или писал, то делал это со спокойной обдуманностью. Когда он писал... он никогда не исправлял и не менял своих предложений, и менее всего своих мыслей. Это было постоянное поступательное устремление к известной определённой цели, и это можно сказать о всей его жизни».

Ещё в 1906 году в творчестве Рериха появляются произведения, посвящённые индийской теме. Постепенно просыпается его интерес и к религиозно-философским воззрениям Востока. Знакомство с ними начинается с чтения трудов, посвящённых Рамакришне, и работ его ученика Вивекананды. Затем в жизнь Рериха вошла жемчужина индийской мудрости «Бхагавад-Гита» и, наконец, Учение Будды.

В 1909 году в Петербурге закладывается первый в России буддийский храм, в оформлении которого Рерих принял самое непосредственное участие. По его эскизам были выполнены росписи центрального ритуального зала и внутреннее оформление храма. Так происходит знакомство с традицией буддийской храмовой росписи.

Тогда же, в 1915 году, впервые, по собственному признанию Николая Константиновича, в его разговоре с одним очень учёным бурятским ламой прозвучало священное слово Шамбала.

Значительным было это слово!!!

Ещё в Петербурге произошло знакомство Рериха и с поэзией Рабиндраната Тагора. Особенно Николай Константинович любил его «Гитанджали».

Приведём один отрывок из «Гитанджали» Р.Тагора:

«Жизнь моей жизни! Я всегда буду пытаться охранять помыслы мои от неправды, зная, что Ты та правда, свет которой зажжён во мне.

Я всегда буду пытаться изгонять всё злое из моего сердца и питать в нём любовь, зная, что Ты пребываешь в сокровеннейшем ковчеге его.

И целью моей будет – проявить Тебя в каждом деянии, ибо я знаю, что Ты подкрепишь меня».

В 1920 году в Лондоне произошла знаменательная встреча с Р.Тагором. Николай Константинович писал: «Помним, как прекрасно вошёл он и духовный облик его заставил затрепетать наши сердца».

Радость встречи была взаимной, и в дальнейшем дружба с Тагором продолжалась всю жизнь.

При знакомстве с духовными учениями Востока Рерих не только проникается их дивной поэзией и красотой, мудростью и тонкой проникновенностью, он приходит к пониманию единства основ всех истинных духовных Учений. Он любил повторять: «Лучшие розы Востока и Запада одинаково благоухают». Позднее он писал: «Я не умаляю ни Запада, ни Юга, ни Севера, ни Востока, ибо в сущности эти разделения не существуют. Весь мир разделён только в нашем сознании. Но если просветлено сознание, то в нём возжигается светоч огненного союза и поистине несломим пламенный энтузиазм».

Кульминацией всех духовных стремлений Рериха стала экспедиция, по его выражению, в Сердце Азии. Вся предшествующая жизнь была подготовкой к этому событию, и её можно рассматривать как ступени восхождения, ведущие к Вершине жизненных устремлений. От раскопки первого кургана до крупного учёного-археолога, от первых, ещё неумелых этюдов к всемирно признанному мастеру живописи. Накоплены глубокие познания в области духовных учений Востока. За плечами – богатый опыт организации целого ряда культурных учреждений в России и Америке. И всё это нашло своё полное выражение во время Трансгималайской экспедиции.

Здесь нашли своё применение и историко-археологические познания Рериха, проявившиеся в его интересе к проблеме путей переселения народов и связей культур Запада и Востока.

Здесь в его творчество вошла тема, которая надолго приковала к себе его внимание, – тема Гималаев. Никто не сумел так выразить величественный дух Гималайских вершин, как Рерих, внутренний строй которого своим спокойствием и гармонией так был им созвучен.

Много было трудностей в этой экспедиции, не раз её участникам угрожала смертельная опасность. И потребовалось всё мужество и вся сила устремления в сочетании с выдающимся организаторским талантом Николая Константиновича, чтобы успешно пройти этот путь. Но экспедиция и трудности, её сопровождавшие, имели особый, глубинный смысл. Поверх пути земного, зримого, пролегал путь сокровенный, незримый.

Этот глубинный, сокровенный смысл экспедиции был связан с особой, планетарной миссией, которую призваны были выполнить Рерихи, – дать сдвиг сознанию человечества, помочь ему подняться на новую ступень духовной эволюции через обретение истинного понимания основ жизни, через приобщение к космическому Знанию и Красоте, которые заключает в себе Учение Жизни – Живая Этика, или Агни Йога.

Итогом экспедиции стал уникальный путевой дневник Рериха, названный им «Алтай - Гималаи», около 500 гималайских этюдов и картин. Главное же – была подготовлена миссия Рериха как провозвестника Культуры и Мира в их обновлённом понимании, как провозвестника духовных основ жизни.

Порой задают вопрос: «Был ли Рерих верующим?» Дать просто положительный ответ на этот вопрос было бы недостаточно. Николай Константинович не просто глубоко верил, он знал. Причём он был посвящён в самые сокровенные глубины духовного знания. Он знал и Тех, Кто дал человечеству эти Знания. Немногие удостаиваются такого доверия.

Но «чем больше знания, тем труднее распознать носителя его. Умеет он охранить Несказуемое», – говорится в Живой Этике. Николай Константинович был прост в обращении и никогда не демонстрировал своих знаний. Но чуткие сердца распознавали его подлинное, духовное величие.

З.Г.Фосдик, описывая свою первую встречу с Николаем Константиновичем, вспоминает: «С самых первых слов, сказанных им, исполненных глубокой мудрости... я почувствовала и узнала в нём благородного Вестника, посланного людям, чтобы устремить их сердца и души вверх, к поискам истинного знания, и научить их быть бесстрашными и постоянными в этих поисках».

«На Западе его знали как великого гуманиста, а на Востоке – как великого Риши, Гуру... Он был пламенным провозвестником красоты, но слепы те, кто в Рерихе видят лишь живописца, ибо он был одним из величайших духовных водителей нашей эры».

Теодор Хеллин, назвавший Рериха «Голосом Эпохи», в своём очерке, посвящённом Николаю Константиновичу, пишет: «Среди всемирных бедствий и разрушений, которые неизбежно сопровождают гибель цивилизации, сделавшей личную наживу и материальные достижения своей высшей целью, Рерих пришёл, чтобы повернуть умы людей к духовным реальностям, на которых может быть основан прочный порядок существования, дающий красоту, гармонию и мир. Чтобы совершить это, он пришёл в тот психологический момент истории, когда приход посланца был крайне необходим для будущего человечества. ...Помочь людям достичь возвращения к духовности было основной задачей, для осуществления которой пришёл Рерих».

После возвращения из Трансгималайской экспедиции деятельность Рериха при всём многообразии приобретает особую напряжённость и значительность. Она подчиняется единой высокой цели, которая выразилась в кратком пламенном призыве «Мир через Культуру». Рерих выступает перед огромными аудиториями различных городов Европы и Америки с рассказами об экспедиции, с лекциями по вопросам науки, искусства, философии. Он пишет многочисленные статьи и книги. Поддерживает связи со многими прогрессивными учёными и организациями.

Особое место во всей его деятельности занимают вопросы культуры. Он заново осмысливает и углубляет само понятие культуры, как явление духовное и общечеловеческое. Рерих пишет: «В конце Кали-Юги тяжкие и как бы непобедимые трудности отягощают человечество. Множество будто бы неразрешимых проблем подавляют жизнь и разделяют народы, государства, общежития, семьи... Народ безнадёжно старается разрешить их материалистическою находчивостью, но даже величайшие колоссы механической цивилизации оказываются потрясёнными. Каждый день приносит новые смятения, столкновения, недоразумения и лжетолкования. Жизнь наполняется множеством маленьких кривд. Всё вдохновляющее и зовущее ввысь становится в глазах невежд чем-то стыдным и недоступным. Так описывают Вишну-Пураны конец Кали-Юги.

Но те же Пураны возвещают также и благословенную Сатию-Югу. Какое же великое понятие, какая Благодать прежде всего будет в основе этого очищения и преображения жизни. (...) Поистине, это будет то великое понятие, которое человечество понимает под словом Культура».

Рерих совершенно по-новому раскрывает понятие Культуры. Он пишет: «...Культура имеет два корня – первый друидический, второй восточный. Культ-Ур – значит Почитание Света».

Когда человечество так продвинется духовно, так усовершенствуется, что сможет увидеть излучения своих мыслей и чувств, ауры предметов – носителей наслоенных на них энергий людей, тогда оно увидит, как сияют, переливаясь дивными оттенками самых чистых и изысканных тонов, мысли добра и блага, и как уродливы и темны излучения ненависти и злобы. Именно этот духовный Свет, Свет всякой благой мысли, действия, поступка и имел в виду Рерих.

«...Культ Света есть культ Сердца», – говорит Живая Этика. И Николай Константинович поясняет: «Из сердечного сияния истекает лишь благо, и свет излучаемый может пресекать все изломы... невежества. Ибо грех, невежество – братья мрака. Жить в духе – значит сиять и благотворить, и постигать; жить в плоти – значит затемнять и осуждать, и невежествовать... Всякий эгоизм, думание о себе, саможаление, гордыня, всякое невежество – есть престол тьмы. Чем напряжённее свет, тем слабее тьма... Потому нужно неотложное питание сада света... Надо светиться, надо рождать и усилять свет сердца».

Николай Константинович также понимал, какой Свет несут все высшие достижения человеческого гения, выраженные во вдохновенных произведениях художников и высоких прозрениях учёных. …Своим проницательным взглядом художника-мастера он видел изысканную, утончённую красоту творений архитектуры, поэзии, живописи всех веков – и потому не мог не ценить их, и остаться равнодушным наблюдателем, видя, как разрушаются эти высшие ценности, которые рождались грандиозным усилием всего человечества и которые можно сравнить с прекрасными жемчужинами, выработанными путём колоссального духовного труда на протяжении многих столетий.

Николай Константинович понимал, как важно сохранить эти драгоценные жемчужины духа, запечатлевшие в себе сияющие кристаллы благороднейших устремлений человеческого гения. В Живой Этике подчёркивается особое значение произведений искусства в тёмные, кризисные эпохи.

«Силы тьмы отлично понимают, сколько мощных эманаций излучают предметы искусства. Среди натисков тьмы такие эманации могут быть лучшим оружием.

Силы тьмы стремятся или уничтожить предметы искусства, или, по крайней мере, отвратить от них внимание человечества. Нужно помнить, что отвергнутое, лишённое внимания произведение не может излучать свою благотворную энергию. Не будет живой связи между холодным зрителем или слушателем и замкнутым творением. …Так каждое произведение живёт и способствует обмену и накоплению энергии».

Глубокое осознание ценности Культуры и искусства привело Николая Константиновича к мысли о необходимости защиты их перед лицом надвигающегося хаоса и опасности распада человеческой цивилизации. Эта мысль впервые возникла у него ещё в начале века, в русско-японскую войну. Затем, в годы первой мировой войны, Николай Константинович выступил с проектом заключения соглашения между различными странами об охране просветительных учреждений и памятников культуры. Но тогда его предложения не нашли отклика.

С новой энергией приступает Рерих к осуществлению этой идеи в 1929 году, после возвращения из Трансгималайской экспе¬диции. С помощью ведущих европейских учёных, спе¬циалистов в области между¬народного права, он разра¬ботал проект Пакта об охране культурных ценностей во время войны. Отличительным знаком культурных учреждений, под¬ле¬жащих охране, стало, по предложению Рериха, Знамя Мира.

Знамя Мира представляет собой белое полотнище, в центре которого изображены три круга амарантового цвета, заключённые в окружность – символ прошлого, настоящего и будущего в круге Вечности. Смысл этого символа очень глубок и лишь со временем будет осознаваться человечеством. Он воплощает идею всемирного единения и соборности, идею приоритета духовных ценностей в масштабах мироздания. «...Великое Знамя Мира несёт свои заряды Света и огненно насыщает токи вокруг Земли, как панацея против зла. Так Свет побеждает тьму. Так свершается прекрасная ступень. Так приходит предуказанное».

Николай Константинович подчёркивал, что Знамя Мира имеет особое значение во все времена. Он писал: «...Для нас Знамя Мира является вовсе не только нужным во время войны, но может быть, ещё более нужным каждодневно, когда без грома пушек часто совершаются такие же непоправимые ошибки против Культуры».

Идея Пакта Рериха вызвала горячую поддержку со стороны многих государств и выдающихся деятелей науки, искусства и общественности. 15 апреля 1935г. в Нью-Йорке Пакт Мира был подписан президентом США Рузвельтом и представителями всех стран Южной Америки.

Продвижение Пакта в 30-е годы шло параллельно с культурно-просветительной деятельностью Рериха, связанной с организацией целого ряда обществ, музеев, кружков. В своих выступлениях и письменных обращениях к ним Рерих говорил о том, что лишь осознание культуры и внесение её во все области человеческой жизни даст путь к миру и согласию между народами, даст ту основу, которая может объединить людей в их благороднейших устремлениях. Идея эта была чрезвычайно близка ему, так как он нёс её в своей сущности, и весь облик его излучал этот свет и мир.

З.Г.Фосдик пишет о Николае Константиновиче: «Он рассылал послания о мире во все части света, чтобы очистить пространство, помочь росту человеческих сознаний. Он был строителем, создавая много величественных построений, видимых и невидимых. Он насадил много доброжелательных вех во всех странах, через которые он проходил. Эти благословенные магниты остались и зажигают в людских сердцах много благородных стремлений».

Уже к концу 30-х годов насчитывалось около 80 обществ Рериха. Среди них – Нью-Йоркский Музей, общество Рериха в Париже, Центр в Брюгге, общество и музей в Риге, общества в Германии, Финляндии, Южной Америке, Японии, Южной Африке... В связи с этим Нико¬лаю Константиновичу приходилось много путешество¬вать, бывать в различных странах, встречаться со многими людьми.

Необходимо сказать о его удивительном умении «творить отношения», которое Елена Ивановна Рерих называла самым трудным искусством.

Его отношениям с людьми был чужд холодный рассудочный расчёт. Доброта, искренность, сердечность и простота лежали в основе его отношения к людям. Как пишет Елена Ивановна, «"глаз добрый" полагается им в основу его отношений к людям в стремлении дать всем надежду на преуспеяние и радость творчества».

Уважение к собеседнику, общительность и простота, умение понять каждого и говорить по его сознанию помогали Николаю Константиновичу найти путь к сердцу человеческому и увлечь его на лучшие и светлые пути. Отсюда «всемирная отзывчивость» Рериха, его умение найти взаимопонимание как с простым крестьянином алтайского села, так и с главами правительств и различными религиозными деятелями.

«Он умел говорить, понять и быть понятым одинаково сердечно и искренно тибетским монахом-целителем, индусом, сингалезцем, американцем, арабом». «Весь мир был полем его деятельности. Каждая страна представляла для него особый интерес и особое значение».

Совершенно особенное чувство всегда испытывал Рерих к своей родине – России. Елена Ивановна писала: «Николай Константинович глубоко любит и предан своей родине, и чувство это настолько сокровенно, что говорить о нём среди непонимающих или же враждебных элементов было бы просто кощунством».

Для Николая Рериха служение красоте, искусству, знанию есть и служение Родине. Служение и кистью, и словом, и делом – этим была наполнена вся его жизнь.

Рерих пламенно любил Россию. Он зорко провидел её великие возможности и её великое будущее: «Народу русскому суждена великая судьба», – писал он. «Всенародная, крепкая доверием и делом Русь стряхнёт пыль и труху. Сумеет напиться живой воды. Наберётся сил. Найдёт клады подземные. Точно неотпитая чаша стоит Русь. Неотпитая чаша – полный целебный родник. ...Русь верит и ждёт».

Рерих глубоко проникал в самую сущность исторического пути России, изучал различные проявления русского духа и его значение в эволюции человечества. Он стремился дать новую жизнь незаслуженно забытым и несправедливо замалчиваемым великим творениям русского национального гения. Так, одним из первых он заговорил о высоком значении древнерусской иконы, что лишь впоследствии было признано мировой общественностью.

Тема Руси вдохновляла его не только на создание ярких полотен, но и на литературные произведения, в которых он показал себя как большим патриотом, так и отличным стилистом, знатоком русского языка. Неподдельной заботой об укреплении духа русского народа наполнены многие его статьи. Он пишет: «И в сказках, и в былинах, и в великих творениях наших поэтов и литераторов действительно находятся те жемчужины, которые так неотложно нужно напоминать народному сознанию. Возьмёте ли вы, хотя бы в извлечениях, Гоголя, Пушкина, Достоевского, наконец, полузабытых-полунепонятых глубокомыслящих славянофилов – всюду находите всё то, что так спешно нужно для целений сердца народа. ...Как всегда свежи эти мысли, ибо они рождались из великой самоотверженной любви и стремились помочь народу в трудных его путях».

Накануне нападения Гитлера на Советский Союз, Рерих, предчувствуя вторую мировую войну так же, как он предвидел первую, писал: «Великая Родина, все духовные сокровища твои, все неизреченные красоты твои, всю твою неисчерпаемость во всех просторах и вершинах – мы будем оборонять». «Защита Родины есть защита и своего достоинства».

В годы Великой Отечественной войны, будучи в Индии, Рерих сердцем остаётся в России, со своим народом. Он создаёт ряд картин, посвящённых русской тематике: «Поход Игоря», «Александр Невский», «Партизаны», «Борис и Глеб», «Настасья Микулична». Он организует выставки с продажей картин в пользу Красной Армии, пишет ряд патриотических статей, в которых славит духовную силу русского народа. Он верит в победу и предвещает дальнейший творческий подъём России: «Обозрите всю историю русскую. Каждое столкновение обращалось в преодоление. И пожар, и разор лишь способствовали величию земли русской».

Сохранив в своём сердце красоту родной земли и любовь к ней, художник умел с одинаковой проникновенностью воплощать в своём искусстве духовные глубины народов других стран. Но русская тема никогда не отодвигалась им на второй план.

Писатель Георгий Гребенщиков, знавший Н.К.Рериха, писал о нём: «Кто же не знает Рериха как одного из величайших воплотителей духовности и светлого начала в его полотнах, украшающих музеи и картинные галереи самых великих стран мира? Кто не знает подвижническую, беспорочную службу Русской Культуре этого человека? Восток и Запад – всё для него только поле расширения русской культуры; он неустанно работает в области искусства и, отдавая дань уважения к чужим пророкам и религиям, воссоздаёт своё великое, святое дело – возрождение духовного подвига в России». Гребенщиков называет Рериха «великим деятелем, прославляющим своею славою Россию на весь мир».

И сам Николай Константинович писал: «Много где нам удалось внести истинное понимание русских исканий и достижений. Ни на миг мы не отклонялись от русских путей». Вспоминается, как при встрече с Николаем Константиновичем на Алтае новосибирская художница Наталья Николаевна Нагорская спросила его: «Вы вернулись на Родину?» – Ответ Рериха был значи¬тельным: «Я никогда не покидал Родину, я путешествую». А в одном из писем из Лондона он писал: «Без России-то как же? Ведь я русский художник и могу путником пройти по миру; но ведь огонёк дома должен гореть в России».

В Учении Живой Этики сказано: «В Новую Россию Моя первая весть». Свет Новой России нёс Н.К.Рерих по всем странам мира, давая возможность другим народам приблизиться к Учению Новой Эпохи, не случайно данному на русском языке.

Особое значение Рерих придавал Алтаю и Сибири, предсказывая большое будущее этому краю. Он говорил о будущем России Азиатской, указывая на удивительное богатство и неоглядные просторы её. «Не малы пути сибирские. Велика их мечта. Велико им суждённое», – писал он.

В 1926 году Рерих с экспедицией побывал на Алтае. В путевом дневнике он писал: «Приветлива Катунь. Звонки синие горы. Бела Белуха. Ярки цветы и успокоительны зелёные травы и кедры. Кто сказал, что жесток и неприступен Алтай? Чьё сердце убоялось суровой мощи и красоты? …Увидели Белуху. Было так чисто и звонко. Прямо Звенигород».

Покидая Алтай, Николай Константинович мечтал лет через пять вернуться туда и поселиться там навсегда. Кто знает, как сложилась бы судьба этого края, если бы намерениям Николая Константиновича суждено было осуществиться?

Однако не на Алтае, а в других горах – Гималайских – прошли последние годы жизни Николая Константиновича. «В этой стране, где стремления духа всегда доминировали над мирскими делами, душа его нашла свой истинный дом».

Николай Константинович писал: «...Для меня Гималаи являются вершиною мира, не только по высоте, но и по всем благостным многозначительным традициям. Мировая Сокровищница Духа! Устремление ко Благу, стремление вверх, где же оно так же действенно может проявиться, как не у Высот, на которые ещё не ступала нога человеческая?»

Именно здесь завершилась миссия Рериха как Служителя Блага. В книге «Мир Огненный» говорится: «Люди, принявшие на себя Великое Служение, могут быть названы "Небесным камнем". В стремлении они преисполняются светом. Они прободают низшие слои и заключают в себе алмаз-адамант. Но не легко быть алмазом и нужно утвердиться в свете, чтобы преодолеть тьму. Не знает покоя Великое Служение, на бессменном предстоянии укрепляется дух. Много земных малых правд нужно покрыть куполом великодушия. Нужно покрыться Светом, идущим от Иерархии».

Вся жизнь Николая Константиновича была этим Великим Служением, которое осуществлялось с поразительным постоянством и красотой. Именно, Служение никогда не прерывалось и проявлялось неслыханно красиво. И как уместно это сравнение с «небесным камнем», метеором, пронзающим мрак ночного неба с несломимой стремительностью и отдающим свой огонь земным, плотным слоям. Он падает на землю и несёт для неё заключённый в нём «алмаз-адамант». «...У Гуру нет ни одной личной мысли, всё решительно направлено и отдано на служение общему благу». Так писала о нём Елена Ивановна Рерих.

Теперь уже общеизвестна исключительная многогранность деятельности Рериха. И в какой бы сфере он ни проявлялся, в своём стремлении послужить общему благу он преисполнялся светом и наполнял им плоды своего труда. Мы знаем, какое благотворное действие производят его картины на тех, кто их воспринимает. Они не только возвышают дух и открывают глаз на красоты мироздания, но и несут в себе дар целительный. Его книги – это мощные призывы к свету, мудрые и вещие. Одни названия их говорят за себя: «Пути Благословения», «Твердыня Пламенная», «Держава Света», «Священный Дозор», «Сердце Азии». В них Николай Рерих касается самых основных граней жизни, высветляет их, даёт правильную точку зрения на всё происходящее в нашу сложнейшую эпоху.

Нет той сферы, которой бы ни коснулась его возвышенная и возвышающая мысль. Его книги можно читать и перечитывать всю жизнь и находить всё новые и новые аспекты затрагиваемых вопросов. Его благородное мышление поднимает и нашу, во многом заземлённую, мысль. Нам открываются новые горизонты, мы начинаем смотреть на мир новыми глазами с оптимизмом, и радостью, и надеждой. Не утрачены Основы, на которых держится мир, и мы продолжаем жить уже в новом измерении, и в нас начинают проявляться доселе дремлющие потенциальные силы. Мы начинаем творить себя и жизнь свою заново.

Не знает покоя Великое Служение. Общественная деятельность Николая Рериха не может быть названа по существу иначе, в чём бы она ни выражалась. С самого её начала он открывал глаза соотечественников на великое значение древнерусского искусства – на иконы, фрески, зодчество. На насущную и неотложную необходимость сохранения памятников старины и невосполнимость утраты этих памятников. Он запечатлевал древние храмы и башни на своих полотнах, предприняв для этого паломничество по святым местам. И впоследствии часть этих уникальных сооружений сохранилась лишь на его картинах. Он прославлял русское оперное и балетное искусство за рубежом своими декорациями к постановкам Дягилева.

Впервые в истории человечества он провозгласил на весь цивилизованный мир абсолютную необходимость спасения созданий человеческого гения во время войн и вооружённых конфликтов путём заключения конвенции по охране их и создал великий памятник культуры – Пакт и Знамя Мира. Он так поднял в своих провозглашениях значение Культуры, как это никто до него не делал. Его формулы определения культуры и искусства останутся на века. Пока человечество ещё только начинает до них дорастать.

Гиганты идут впереди, люди за ними – постепенно, и едва поспевают. Но сами обстоятельства жизни планетной подталкивают нас поспешать, иначе многое, очень многое, будет безвозвратно потеряно. Нельзя отставать в тёмную ночь от несущего впереди факел зажжённый, иначе заплутаемся и свалимся в пропасть, а их на нашем пути немало. Вождь культуры – так именуют Рериха. Много уже было об этом сказано — остаётся напоминать, повторять, следовать.

Земные малые правды покрывал он куполом великодушия, вмещая наши недостатки и слабости, снисходя до них, говоря с нами по сознанию, находя самые простые и вразумительные слова, лишь бы достучаться до нас, до наших сердец. Откликнувшиеся на его призывы духовно богатеют ежечасно. Энтузиазм и вера в будущее, которое наступит непреложно, как восход солнца, помогают делать трудности преодолимыми и способствующими нашим достижениям; дают правильную оценку ценностям земным и надземным: тем, которые время обратит в прах, и тем, которые присущи всем мирам и сферам бытия, начиная с жизни каждого дня и кончая космическими проблемами.

Николай Рерих – представитель синтетического мышления; этому строю мысли присущи необъятность, неограниченность ничем, выход в космическое пространство. Нет пределов, нет канонов, нет запретов на свободное, непредубеждённое мышление. И главное – нет страха. Страха нарушить нечто привычное, устоявшееся, положенное ещё нашими дедами и прадедами. Дедовский кафтан новому человеку не по плечу в его продвижении к новым рубежам, к безграничности. Ко всему этому ведёт нас Рерих в своих книгах, картинах, борьбе за ту Культуру, которая, по его утверждению, есть почитание Света.